Considera que hasta ahora no se había interpretado adecuadamente el alcance del prólogo de Berceo. Tras un pormenorizado repaso a los estudios anteriores, defiende que Berceo, antes que Dante, pretende para su prólogo la aplicación de los cuatro sentidos de la exégesis cristiana. Se trataría, pues, no de una alegoría in uerbis, sino de un «hipertexto bíblico en cuya poesía laten imágenes, emblemas, ideas y significados que proceden directa o indirectamente de la Sagrada Escritura» (p. 111). Resume en un cuadro (p. 150) la correspondencia de las alegorías que considera simultáneamente símbolos y que explica de acuerdo con los tres sentidos espirituales (alegórico o tipológico, moral o tropológico y anagógico o escatológico): prado-María; verdura-virginidad; flores-nombres; árboles frutales-frutos; sombra-plegarias; fuentes-4 evangelistas; romero-cristiano/devoto de María; aves-cantores de María. Por último considera que el prólogo puede estructurarse en 4 divisiones: 1) narración alegórica (est. 1-15), la littera uel historia; 2) exposición alegórica (est. 16-30), 3) digresión sobre los nombres de María (est. 31-41) y 4) introducción al poema (est. 24-26).