A partir de textos como la Astromagia o el Liber Razielis producidos en el scriptorium alfonsí, considera «alguna de las ambigüedades que supuso, en torno al siglo XIII, la contaminación del significado tradicional de imago como figura, escultura o ídolo con la nueva acepción de imago como talismán, y cómo ello supuso que el talismán adoptase las características de las estatuas de culto paganas, hasta el punto de que el arte talismánico se llegara a considerar como la peor forma de idolatría» (p. 72).